呼一声，几本书被扔到刘民有桌案上，刚刚赶回威海的陈新洋洋得意的道：“我给你挖到一个宝贝。”
刘民有暼一眼他，拿起一本书，上面写着“七克”两个大字，看了一页后奇怪的道：“这有啥用，我又不信教。”
陈新过来一看，随手就扔到地上，再看一本，又是《畏天爱人极论》，又扔到地上，终于看到一本《远西奇器图说录最》，递给刘民有，“这个才是，看看多少机械。”
刘民有认真看起来，他越看越眼睛发亮，等到放下书的时候，陈新得意道：“如何，这个人叫王徵，可是我费尽口舌挖来的。”
刘民有赞道：“真是人才，这些都是他写的？”
“这本《远西奇器图说录最》据说是一个叫邓玉函的传教士口述，王徵执笔写的。”
刘民有和陈新都没听过邓玉函，王徵经常提起的金尼阁他们也没有印象，其实邓玉函与利玛窦一样十分博学，而且来华之前已经是名满欧洲的科学家。他是瑞士人，在德国大学学习过数学、医学和哲学，通晓拉丁文、希伯来文、法文等八种语言，大约在万历后期的时候，又被选入罗马的山猫学院，意大利是文艺复兴的起源地，当时是欧洲近代科学的中心，最优秀的学者才能入选山猫学院，邓玉函是山猫学院第七名社员，他的前面一位就是大名鼎鼎的伽利略，邓玉函在那里交流到很多近代的科学知识和方法。与开普勒等人很熟悉，在欧洲科学界颇有名气。
后来他在里斯本碰到到处找图书的金尼阁，金尼阁当时准备在中国开一个教会图书馆，以推动天主教在中国的发展，于是邓玉函天启元年随金尼阁来华，王徵是天启五年认识他，然后便跟着龙华民、邓玉函等人研究西方学术和天主教。
明代对西学的宽容远远胜过后来的满清。在士大夫阶层是一种时尚，并不是少数人一时兴起的行为，邓玉函虽然也曾因为传播西方解剖学被礼部弹劾为妖学。但并未影响他的工作，甚至于历法这样重要的方面，明廷也接受西方的学术。崇祯二年的时候，崇祯皇帝专门开设历局，准备让这些传教士制定新的历法，邓玉函就一直在里面工作，可惜崇祯三年已经在北京病逝。
“能翻译成这样，已经十分难得了，你打算如何用这个王徵？”
陈新说道：“办个工坊，让他指导那些年轻工匠。。。”
“不，不，这么用不对。不能光做工匠的活，你看书里面。”刘民有翻开一页，“你看滑车解这几款解读，‘单滑轮用力力半可起重全’，五十七到六十款。则讲的是不同的轮半径和轴径比例下的用力，与咱们的工匠只知制器全然不同，这个滑轮咱们水师和屯堡也在用，知道能省力，但没有谁去研究到底能省多少力，更没人能写出来。这个就是差别。”
陈新其实根本没有细看，眨眨眼道：“那你说怎么用？”
刘民有没有直接答他，而是继续翻到前面，指着图画，“这页是解释的月食，虽然仍然是采用地心说，但把太阳、地球、月亮的位置标识得很清楚，‘地海合为一球，日过地则有影，影遇月则为月食’，已经有天体运动的认识，卷一里面的第二十七款所说‘每重垂线引长必到地心，所以每垂线之末必与地心相合’，虽然没有明确说明重力的来源，但已经有了地心引力的概念。此外还有勾股定律、拼音、水平面、水压、杆杆原理、齿轮、物体密度、起重、求三角形重心、求多面体重心。这个完全可以作为科学普及的教材。”
陈新试探道：“那，你打算。。。”
刘民有搓搓手，有点兴奋，“办个学校，就叫科技学校，我把有资质的学生和识字工匠选一批去学，不能局限于做机械，我再和这个王徵讨论一下，加一些初中的知识进去。”
他说完又去拿其他的书，其中一本《泰西人身说概》介绍了西方的人体解剖学，也是邓玉函所著，另外还有几本《新制诸器图说》、《测天约说》、《大测》、《西洋音诀》，刘民有都留了下来，其他的《西儒书》、《七克》之类的也扔到了一边。
里面最有用的还是《远西奇器图说录最》，总共分为三卷，前面两卷偏重于科学原理，第三卷则是西方的机械，光取水的工具就有虹吸、鹤饮、龙尾车、风车提水等，各类水力、风力、畜力机械都有，齿轮传动广泛运用，全书图文并茂，解说分明。
里面很多内容让刘民有对这个时代的科学水平有了重新认识，同时也为欧洲的进步感到惊讶，一名来华的传教士已经有如此丰富的知识，可以知道就科学理论而言，欧洲的发展已经远远超过了大明。
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