“先生不必多礼，”孙纲对严复说道，“正如先生所说，先生能在这里畅所欲言，这一点也许就是共和较强的地方了。手机看小说 ”
“如今之共和比起满清之，确实有很多好的地方。”严复说道，“然敬茗可知，我之国情民性较西国截然不同，泰西诸国尚未尽为共和之国，而我国骤然全弃古制，敬茗以为可乎？”
严复这么一说，孙纲立刻就明白了他的意思。
严复是希望在中国实行君主立宪！
严复告诉孙纲，中国的国情民性都和西方国家不同，现在实行“共和”政体，很容易造成国家政局的动荡，甚至有天下大乱的危险。
而且，在严复看来，中国老百姓自身存在的问题，是不能仅仅用“民智未开”这几个字来形容的。
严复是这样对孙纲说的，“一国之强弱存亡决乎其民者有三，一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。而近世我民之不具备此三者，八股科甲积年之害也。夫八股非自能害国，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：其一曰锢智慧；其二曰坏心术；其三曰滋游手。此三害以致中国民品之劣，民智之卑，非一言能尽述之，亦非一时之政能尽变之。即有改革种种，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将之于丁。之政，可以强力一时收束之，徐图教诲改之；而共和所谓之政听决于民意，国之大政皆决于群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，则使当国者去之，不问其施政之得失，所谓乱哄哄。你方唱罢我登场，国体变迭，如同走马之灯，此为利国利民之政体乎？窃以为共和之害，大于之害也。”
严复看看孙纲没反应，又对孙纲说道。“他日中堂等圆宿去后，若是敬茗主政，则我华夏万民之福也，若为一二之窃国大盗持国，则不独为国民之害，恐我华夏之族，将不复存于地球矣。”
严复通过自己对中国国情民性的深刻理解和把握，一针见血的向孙纲指出了目前中国在政治制度上存在的危险，现在的“华夏共和国”政权相对于已经灭亡的满清王朝。并不是一个强有力的政权，而中国百姓的“开化”程度目前相比于西方国家还是很低，教育程度也不够。如果不用一个强有力的政权加以收束，很容易酿成大乱，甚至是最终导致国家和民族的整体变亡！
严复对孙纲说地这些，并不是在那里危言耸听，孙纲毕竟是“过来人”，对后世生的一些“历史教训”，印象还是极为深刻的。
严复对他说的很明白，针对中国目前的现状，最好的解决办法是建立一个以汉人为主地“君主立宪”的国家！
孙纲这才明白。为什么在原先地历史上。严复会一直地反对革命共和。时持犯众之议。并深深地卷入到了袁世凯弄地那个“洪宪帝制”当中。以致为后人所诟病了。
但严复说地。也不是一点道理都没有。
同时。让严复担心地是。中国人现在没有对新国家形成文化上地归属感。有丧失本民族地“国种特性”地危险。“如鱼之离水而处空。如蹩跛者之挟拐以行。如短于精神者之恃鸦片为泄。此谓之失其本性”。而“失其本性未能有久存者也”。因此“非汉人之君主立宪不足以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”
严复对孙纲说出了一些解决地办法。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力。二曰开民智。三曰新民德”。所谓“鼓民力”。就是鼓励全国人民戒除恶习陋俗。拥有健康良好地体魄；所谓“开民智”。就是建立完整地学校系统来普及教育。让中学西学“体用一致”（比张之洞提倡地那个“中学为体。西学为用”地观念要更上一层楼了）；所谓“新民德”。就是要在全国范围内重新树立新地道德体系。提高全民族地思想道德水平。使中国真正成为“文物阜盛之邦”。
在这个“新民德”地方面。严复已经看到了因为满清王朝长期地封建奴化教育及“八股取士”造成地中国人民群体道德观念地下降和对国家认同感归属感地丧失。由此给中国带来长期地巨大地危险。严复认为现在地“共和”政体做不到这些。只有实行“开明”地“君主立宪”政体才可以。
严复说地在孙纲看来虽然不一定完全对。但地确给他提了一个醒。
现在满清王朝已经不复存在了，以前的那些旧观念也随之而灰飞烟灭，但新地道德标准还没有确立起来，在旧的王朝时代，君主可以成为人民的道德标准和精神核心（所谓的“天地君亲师”，除了天地，以“君”为），而现在君主制已经随着整个封建制度的消失而不存在了，习惯了“君主崇拜”的中国百姓，面对着新生的“华夏共和国”，找不到可以“崇拜”的对象，这听起来很可笑，但在目前，确实是一个很重要的问题。
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